Das Verständnis der Weltanschauung der Menschen ist für ein effektives Management der Menschen von wesentlicher Bedeutung. Was verstehen wir unter Weltanschauung? Die Weltanschauung ist definiert als die „Theorie des Universums“, die Menschen charakterisiert. Dies ist das Bild, in dem die Mitglieder der Gesellschaft Merkmale und Eigenschaften in ihren Handlungsphasen haben.
Das Weltbild der Menschen bestimmt ihre Wahrnehmung des materiellen und spirituellen Universums und ihre Reaktionen auf die wahrgenommenen Elemente im Universum. Das Weltbild der Menschen bestimmt ihr soziales System und ihre traditionellen Überzeugungen. Afrikaner haben eine Weltanschauung, die das religiöse Konzept der Afrikaner verdeutlicht. Schließlich ist es nicht verwunderlich, dass wir heute in vielen Kirchen Afrikas Menschen finden, die nach zwei Weltanschauungen leben – der traditionellen afrikanischen Religion und dem Christentum.
Sollen wir zu Recht sagen, dass Afrikaner ihre eigene Religion haben? Betrachten wir zunächst, was Religion ausmacht. Ein Versuch, Religion zu definieren, drückt sie folgendermaßen aus. „Jedes System von Überzeugungen, Symbolen und Ritualen, die das Leben sinnvoll und unverständlich machen.“ 1 E. Die Religion des Bolaji Ido scheint dem Menschen inhärent zu sein und in den Lebensbedingungen vorherrschend zu sein. Immer bei uns in jedem Moment des Lebens. John S. Mbetti nennt Afrikaner notorisch religiös. Von Ort zu Ort auf dem Kontinent hat jeder sein eigenes religiöses System mit seinen eigenen Überzeugungen und Praktiken. Die afrikanische Religion verbreitet sich in allen Lebensbereichen so, dass es immer schwierig oder unmöglich ist, Überzeugungen und Praktiken vom Lebensstil zu trennen.
Wenn man innerhalb des afrikanischen Kontinents von Ort zu Ort reist, kann Mbettys Aussage leicht begründet werden. Unterhält sich mit Menschen, die durch ihre Vorfahren ein Glaubenssystem haben. Dieses Glaubenssystem ist dem inneren Wesen des afrikanischen Unterbewusstseins inhärent. Daher sehen wir Menschen, die ihre Religion in vorchristlichen Zeiten in Afrika praktizierten.
Die Kirche hat die Mission, die örtliche Kirche in Afrika zu erfüllen. Sollte es seine Mission erfüllen, indem es die afrikanische Religion oder Kultur konfrontiert und ablehnt? Oder sollte es seine Mission durch eine Verschmelzung von afrikanischer Religion und Kultur erfüllen, die die Mission der Kirche stärkt und ihre Natur erfüllt, während Gottes Wort geschätzt wird?
Der Autor hat die letzte Frage abonniert. Die letzte Frage steht im Einklang mit der Mission der Kirche des ersten Jahrhunderts. Paulus bezog Aspekte der sozialen Struktur der Menschen (Religion / Kultur) ein, die die Sendung der Kirche verbessern und gleichzeitig die Offenbarung Gottes in den heiligen Schriften priorisieren würden. Daher ist es für den Pastor wichtig, der örtlichen Kirche ein Verständnis der afrikanischen Weltanschauung in einem afrikanischen Kontext zu vermitteln. Er tut dies, um seine Disziplin mit der Bibel und dem Kontext für die Menschen in Einklang zu bringen.
Wir werden nun die Notwendigkeit einer afrikanisch-afrikanischen Weltanschauung und einer afrikanisch-weltlichen Ideologie für das lokale Kirchenmanagement prüfen.
Aspekte der afrikanischen Weltanschauung
1. Schau dir das Universum an.
Es gibt Mythen in verschiedenen Stammesgruppen, die die Erschaffung des Universums vor Gott anerkennen. Gottes Natur und Eigenschaften werden durch verschiedene Namen ausgedrückt. Das Konzept des Universums ist sowohl imaginär als auch begründet.
Es gibt Frieden und Ordnung im Universum. Dieses Gebot wird in den Naturgesetzen gesehen, in der moralischen Ordnung, die das soziale Leben regiert, in der religiösen Ordnung, in der mystischen Ordnung, die im Universum verborgen ist und die die Gemeinschaft den Vorfahren oder der Göttlichkeit vorwirft. Kraft geht von der mystischen Ordnung aus und steht Seelen und einigen Menschen zur Verfügung. Der Mensch betrachtet sich als Zentrum des Universums. Dort wird er verwendet, um das Universum mit der Kraft des Universums synchron zu halten
ein. Glaube an ein höheres Wesen
Dieses Höchste Wesen ist der Schöpfergott. Zahlreiche Mythen afrikanischer Stämme bestätigen die Erschaffung des Universums für Gott. Mendes nennt es Najo. Yata als Ecken; Temnes als Kuru. Die Ashantis von Ghana nennen es Niam. Yoruba nennt es Ovororon, was „Herr der Himmel“ bedeutet. Es gibt viele Aberglauben, die Gottes Transzendenz erklären
3. Der Glaube an Emotionen
Es gibt zwei Arten von Emotionen in der Natur.
In der Theologie
Diese Arten von Naturgeistern werden als Agenten oder Persönlichkeiten Gottes angesehen. Sie sind mit wichtigen Naturphänomenen wie Sonne, Mond, Sternen, „Sternschnuppen“, Regen, Stürmen, Wind, Donner und Blitz verbunden. Zum Beispiel repräsentiert in der Yoruba-Tradition die Gottheit Sango die Manifestation von Gottes Zorn; Ebenso ist es die Gottheit des Donners und des Blitzes
ii Seelen
Diese Kategorie von Seelen umfasst unnötige und neutrale Kreaturen. Obwohl sie sehen wollen, können sie gelegentlich jede Form annehmen. Sie werden überall verstanden – „es gibt kein Territorium der Erde, kein Objekt oder Geschöpf, das keine eigene Essenz hat.“ Diese Geister bewohnen Bäume, Felsen, Wälder, Seen, Flüsse, Bäche, tierische Insekten, Berge und Hügel. Sie sind auch mit einigen Krankheiten verbunden
b. Die Seelen der Ältesten
Nach afrikanischem Verständnis endet das menschliche Leben nicht mit dem Tod. Die Toten werden die lebenden Toten. Feiern werden zu Ehren der Toten abgehalten und es wird auf die Toten vertraut, um Schutz, Versorgung und Glück zu gewährleisten. Die Idee ist, dass die Toten kommunizieren können, besonders durch Träume. Das Konzept der „lebenden Toten“ legt nahe, dass Vorfahren möglicherweise von der bloßen physischen Existenz zur spirituellen Existenz übergegangen sind, aber sie sind immer noch ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Lebens der Lebenden und der Beziehung.
4. Die Sicht des Menschen
In den afrikanischen Mythen des geschaffenen Universums wurde der Mensch zum Zentrum des Universums gemacht. Gott ist Experte und er lebt im himmlischen Teil des Universums. Der Mensch lebt auf der Erde und wird derjenige, der das Universum mit seinem Schöpfer verbindet. Das afrikanische Volk betrachtet die Nützlichkeit des Universums für den Menschen. Auf diese Weise sucht der Mensch, was die Welt für ihn tun kann und wie er die Welt zu seinem eigenen Wohl nutzen kann.
Der Mensch ist nicht der Meister des Universums. Er ist nur das Zentrum. In der geistigen Welt kontrollieren Kräfte außerhalb des Menschen die Ordnung des Universums. Infolgedessen besteht die Hauptfunktion des Menschen darin, im Einklang mit den Kräften zu sein, die das Universum regieren, indem sie den Gesetzen der natürlichen Ordnung, Ethik, religiösen Ordnung und mystischen Ordnung gehorchen. Natürliche Disziplin wird von moralischen Gesetzen begleitet, die von überlegenen Menschen gegeben werden, um die Menschheit zu befriedigen. Die religiöse Ordnung geht mit dem Gehorsam gegenüber dem Verbotenen einher. Die mystische Ordnung hängt mit der Kraft im Universum zusammen
Wir haben uns auf vier allgemeine Aspekte der afrikanischen Weltanschauung bezogen. Dies sind Aspekte der Art der Organisation traditioneller afrikanischer Gemeinschaften. Die Organisation ist von der Grundphilosophie inspiriert, dass das spirituelle Universum eine Einheit mit dem physischen Universum ist. Daher drehen sich für Afrikaner das spirituelle Universum und das materielle Universum „so sehr umeinander, dass es manchmal nicht einfach oder sogar notwendig ist, sie zu unterscheiden oder zu trennen“.
Verhaltensweisen innerhalb der Ideologie der afrikanischen Welt
Welche Übungen ergeben sich dann aus der afrikanischen Philosophie des Universums? Der Hauptprozess ist das Gemeinschaftsleben. In einer ländlichen Gemeinde gibt es Häuptlinge, Älteste und Familien. In einigen Fällen kommen einige Familien zusammen, um eine Familie zu bilden. Das kollektive Leben wird als grundlegend beschrieben, weil sich andere Verhaltensweisen darum drehen.
Es gibt Gesetze, die die sektiererische Struktur regeln. Solche Gesetze ermöglichen es der Gemeinschaft, das spirituelle Universum zu harmonisieren und davon zu profitieren. Daher ist es jedermanns Pflicht, die Regeln einzuhalten. Soziale Normen oder Verbote zu brechen ist eine Sünde, weil es das moralische und religiöse System stört.
Sünde fällt in zwei Kategorien: Hauptsünden und Nebensünden. Zu den wichtigsten Sünden gehört die Verletzung von Stammes-Tabus, beispielsweise die Enthüllung der Geheimnisse der Geheimgesellschaft. Ehebruch mit einem Nachbarn oder der Frau eines Verwandten begehen, stehlen; Mord und Zauberei Kleinere Sünden belügen, betrügen, Missverständnisse des Eigentums des Nachbarn, Kindesmissbrauch, Bitterkeit, Ungehorsam, Selbstsucht, Unfähigkeit, Fremde zu unterhalten, Fehlverhalten, geringfügiger Diebstahl und damit verbundene Angelegenheiten.
Auf gesellschaftlicher Ebene werden große Sünden behandelt, während kleinere Sünden von Familie oder Freunden behandelt werden. Für schwere Sünden wird eine strenge Strafe verhängt. Wir müssen beachten, dass Sünde kein Verbrechen gegen Gott ist. Es ist vielmehr ein Verbrechen gegen die Gemeinschaft oder gegen das universelle System. Begnadigung besteht daher in der Annahme der schuldigen Person (en) nach Abschluss der von dieser Gesellschaft verhängten Geldbuße.
Es gibt viele Möglichkeiten, wie das Gemeinschaftsleben erreicht werden kann. Betrachten wir einige wichtige Möglichkeiten. Erstens gibt es Opfergaben. Opfer werden den Emotionen der Natur (oder der Göttlichkeit) gebracht, wenn das Tabu verletzt wird, Sünde begangen wird oder wenn es in der Familie Krankheiten oder Albträume gibt oder wenn wiederholte Bemühungen fehlschlagen. Opfer werden angeboten, um von bösen Geistern zu befreien. 133 Opfer werden als Prophezeiung oder um Hilfe zu bekommen angeboten. 14 Zweitens gibt es den Prozess des Einstiegs. Der Anfang verändert das Individuum von der äußeren Person der Gesellschaft zum inneren Teil, er verwandelt die Morgendämmerung in Jugend. Es bietet eine Quelle der Bildung über das Erbe der Stämme. Drittens gibt es den Brauch der Ehe. Die Familie ist die Grundeinheit des Dorfes. Die Ehe wird als heilige Handlung angesehen, weil Gott sie zu einem Mittel gemacht hat, um den anhaltenden Fluss des Lebens auf der Erde aufrechtzuerhalten. Wer sich weigert zu heiraten, gilt als großes Verbrechen gegen die Gesellschaft, und die Menschen werden ihn nicht gut behandeln. Viertens gibt es eine Einschränkung verschiedener Arten von Ritualen: Rituale für das Neugeborene; Rituale für Verstorbene; Rituale für landwirtschaftliche Jahreszeiten und so weiter.
Die afrikanische Philosophie hat zur Entwicklung afrikanischer Werte im Universum und zur Organisation des sektiererischen Lebens geführt. Die folgenden zehn Werte finden sich in den Parteien des afrikanischen Volkes.
1. Angst um die Heiligkeit des Lebens
Der Aberglaube unter afrikanischen Stämmen akzeptiert die Schöpfung des Menschen um Gottes willen, daher wird das Leben als Geschenk Gottes betrachtet. Daher sollte es nicht absichtlich oder gewaltsam entfernt werden. In Anbetracht dessen gibt es hohe Geldstrafen und Strafen für Mord. Einigen Menschen, die Selbstmord begehen, werden Trauergebete verweigert.
2. Eine menschenorientierte Orientierung
Das Volk ist an den Häuptling gebunden, der der göttliche Herrscher ist. Ein guter Chef ist einer, der sich an Menschen orientiert und darüber nachdenkt, wie er sich um sein Volk kümmert. Afrikaner haben eine höhere Prämie für Menschen.
3. Gemeinschaftsgefühl
Afrikaner leben nicht isoliert. Es gibt gegenseitige Unterstützung zwischen dem Individuum und der Gemeinschaft – das Individuum trägt zur Gemeinschaft bei und die Gemeinschaft trägt zum Individuum bei. Feste und Rituale spielen eine wichtige Rolle für das Wohl der Gesellschaft und vermitteln ein persönliches Zugehörigkeitsgefühl. Daher muss jeder daran teilnehmen. Egal wie viele schwere Verbrechen gegen die Gesellschaft begangen wurden.
4. Respekt vor dem Alter
Das Alter ist eine Krone für Afrikaner. In der traditionellen afrikanischen Gesellschaft sitzen junge Menschen nicht in Räten. Sie sind eher alte Männer. Es geht mit dem Glauben, dass Weisheit mit dem Alter geht. Die alten Leute werden im Dorf respektiert.
5. Eine ganzheitliche Theorie der Realität
Nach Ansicht der afrikanischen Welt gibt es keinen Widerspruch zwischen dem Heiligen und dem Säkularen. Es gibt keinen Widerspruch zwischen dem Individuum und der Gemeinschaft. Es gibt keinen Unterschied zwischen der sichtbaren und der verborgenen Welt. Die Realität ist eine Einheit. Es kann nicht zu Komponenten verarbeitet werden.
6. Respekt für die Natur und Toleranz anderer Religionen
Der Mensch ist das Zentrum des Universums. Dennoch betrachtet er sich nicht als Meister. Er erkennt Kräfte außerhalb von sich selbst, die mächtig sind. Die Natur bietet Kraft durch Kräutermedizin, daher respektiert der Mensch die Natur und lebt danach. Toleranz gegenüber anderen Religionen ist ebenfalls Toleranz und führt oft zu Harmonie.
7. Respekt für die Geschichte
In der Ideologie der afrikanischen Welt gibt es ein starkes historisches Bewusstsein. Die Geschichte informiert den Einzelnen oder die Gemeinschaft sowie Anweisungen. Historische Werte und Traditionen werden hoch respektiert. Solche Werte und Traditionen werden mündlich akzeptiert.
8. Bedenken hinsichtlich der Ethik
Ethik und Ethik werden strikt respektiert. Ethik und Ethik haben viele Facetten der Gesellschaft und nicht die persönliche Natur. Wir haben dies bereits besprochen, wenn wir die Kategorie der Sünden betrachten. Der Zweck der Ethik ist es, die Ehre aufrechtzuerhalten, anstatt die Gemeinschaft in Verlegenheit zu bringen.
9. Sorge um die Macht
Der Mensch sucht die Kraft, um Harmonie mit dem Universum aufrechtzuerhalten. Der Afrikaner erkennt sein Zusammenleben mit guten Gefühlen und schlechten Geistern an. Er will Macht zu seinem eigenen Schutz und zum Schutz und Wohl der Gesellschaft. In dieser Hinsicht werden die Männer der Medizin, der Unterdrücker, das Medium und der Gang zu einer legitimen Einheit.
10. Sorge für jetzt
Für Afrikaner gibt es keine Zukunft. Der Schwerpunkt wird jetzt darauf gelegt, ein gutes Leben zu führen, damit der Status quo erhalten bleibt, wenn man stirbt und Teil der verborgenen Welt wird. Die verborgene Welt wird sichtbar gemacht
Wir haben Aspekte der afrikanischen Weltanschauung betrachtet, um dem Pastor einer lokalen afrikanischen Kirche ein tieferes Verständnis ihrer Kultur und der Menschen zu vermitteln, aus denen sich ihr Einflussbereich zusammensetzt. Im afrikanischen Kontext ist die Ortskirche stark von den Formen des westlichen Christentums beeinflusst, die von Missionaren aus der Kolonialzeit und der Kolonialzeit eingeführt wurden. Einige haben aufgrund der Unkenntnis kultureller Werte einen Konflikt zwischen Christentum und afrikanischer Kultur geschaffen. Wenn die örtliche Kirche nach der Bibel und dem Kontext organisiert werden soll, muss ein Verständnis der afrikanischen Weltanschauung ernsthaft in Betracht gezogen werden.
Die afrikanische Welt braucht lokales Kirchenmanagement
Ist afrikanisches Weltbild für das lokale Kirchenmanagement in Afrika notwendig? Es gibt viele Probleme, die beantwortet werden, nachdem sie besprochen wurden.
1. Die Natur der Kirche
Wir müssen uns daran erinnern, dass die Kirche die Kirche Gottes, der Leib Christi und die Gemeinschaft ist, die Liebe liefert. Der Begriff Kirche ist gleichbedeutend mit dem afrikanischen Gemeinschaftsverständnis. Das Konzept des „Leibes Christi“ ist gleichbedeutend mit einem Verständnis der Zentralität unter den Menschen. Der Begriff Quinoa entspricht dem praktischen Aspekt des physischen Lebens im Prozess der Zentralisierung der afrikanischen Gesellschaft und der Menschen. Die Pastoren der örtlichen Kirche haben also bereits Menschen mit einer sozialen Struktur, die die Mission der Kirche voranbringen können.
2. Die Mission der Kirche
Die Mission der Kirche besteht darin, alle zu warnen und zu lehren, das Vollkommene in Christus zu präsentieren. Außerdem geht es darum, Gottes Volk auf den Dienst vorzubereiten.
Viele Menschen sind damit beschäftigt, die Mission der Kirche unter den Afrikanern zu erfüllen, aber sie haben es mit Ideen getan. Infolgedessen wurden eher Barrieren als zeitweise geschaffen. Andere behaupten, die afrikanische Weltanschauung zu verstehen, kennen aber die Mission der Kirche nicht. Infolgedessen gibt es eine afrikanische christliche Kirche, die anstelle von Christus das Zentrum aller afrikanischen Traditionen ist.
Die Arbeit des Pastors in der Leitung der örtlichen Kirche kann, wenn sie nicht zwei Schlüsselfaktoren hat, keine positiven Ergebnisse für das Reich Gottes bringen: (i) Verständnis der afrikanischen Weltanschauung; Und (ii) ein Verständnis der Sendung der Kirche. In den Kapiteln eins bis sechs haben wir die Elemente besprochen, die bei der Verwaltung der örtlichen Kirche eine Rolle spielen.
Western. Das Bild des westlichen Christentums
Das westliche Christentum hat gemäß der Bibel den Status eines Christentums erhalten. Infolgedessen haben westliche kulturelle Elemente zusammen mit dem Evangelium gefiltert, weil westliche Missionare das Evangelium gepredigt haben. Heute ist dieses Bild in Form von Kirchengebäuden, in Form von Musik, in Form von Kirchengebäuden und Cetra, in Form von Musik, in Form von verwendeten Musikinstrumenten präsent.
Wenn eine wirklich biblische afrikanische Kirche in Afrika gegründet werden soll, müssen westliche Kulturformen, die keinen Blick auf die afrikanische Welt verdienen, durch afrikanische Ideen und Praktiken ersetzt werden.
Ministerium. Die Notwendigkeit, das Ministerium zu erweitern
Afrikaner haben einen umfassenden Überblick über die Realität. Es gibt keinen Widerspruch zwischen dem Heiligen und dem Säkularen, dem Individuum und der Gemeinschaft, der sichtbaren und der unsichtbaren Welt. Sie kümmert sich um die Gemeinschaft, die sichtbare und die verborgene Welt. Ihm geht es darum, Macht und Harmonie mit dem Universum zum Schutz aufrechtzuerhalten. Wird ein kaltes, formelles Christentum seine Mission in Afrika erfüllen? Nein! Er will ein lebendiges Christentum. Ein Christentum, das eine Manifestation der Kraft Gottes und eine Garantie für den Schutz davor ist.
Ein Pastor, der eine afrikanische Welt ohne ein Konzept der Ideologie führt, leitet eine Kirche, in der die wahrgenommenen traditionellen Bedürfnisse der Menschen nicht erfüllt werden. Daher halten sich die Menschen an das, was ihren Bedürfnissen entspricht. Das Christentum wird zum Beispiel zu einer Religion der Bequemlichkeit oder zu einem Familienerbe oder einer interaktiven Gemeinschaftsgruppe. In christlichen Zentren hat es keine Substanz für das Volk.
5. Förderung einer konstruktiven Entschuldigung
Jesus sagte: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ (14. Januar: 6) Diese Behauptung Jesu hat zwei Aspekte: (i) die Behauptung des Charakters; Und (ii) universeller Anspruch.
Attribut bedeutet Ähnlichkeit. Der separate Punkt der Behauptung ist, dass nur durch Christus, durch ihr alternatives Sühnopfer für Sünder, die sündige Menschheit Vergebung der Sünden, Versöhnung mit Gott und die Zusicherung des zukünftigen Lebens in Gottes Gegenwart erhält
Auf der anderen Seite bedeutet Globalisierung Absolutismus. Die Universalität der Behauptung zeigt, dass das Evangelium von Jesus Christus nicht nur für das geografische Gebiet bestimmt war, in dem Christus sein Evangelium verkündet hat. Der Auftrag für die Jünger Jesu in Matthäus 28: 19-20 und Apostelgeschichte 1: 8 bestätigt die Universalität der Mission Jesu.
Daher muss sich der Pastor im Kontext der örtlichen Kirche im afrikanischen Kontext mit einer konstruktiven Entschuldigung befassen. Es wird darum gehen, die absolute Autorität von Gottes Wort in der Bibel über die Ansprüche und die Kultur Christi darzustellen. Dabei muss der Pastor jedoch zuerst die Weltanschauung der Bibel und die Weltanschauung Afrikas vollständig verstehen. Er geht dann über diese Sichtweise des umfassenden Wissens beider Weltanschauungen hinaus, um die drei Aspekte der afrikanischen Weltanschauung zu bestimmen: (i) Aspekte, die der biblischen Weltanschauung widersprechen. (ii) Theoretische Aspekte der biblischen Weltanschauung. Und sorgfältige Interpretation ist erforderlich. Und (iii) Aspekte, die zusätzlich zur biblischen Weltanschauung sind.
پادری کو تنظیم کے توسط سے ، چرچ کو انجیلی بشارت کے لil اور چرچ کی شجرکاری کے ذریعہ متحرک کرنے کے ذریعے ، تنظیم کے ذریعے ، چرچ کو فروغ دینے کے ذریعہ ، چرچ کو منظم کرنے کے ذریعے ، مقامی چرچ کے انتظام میں حصہ لینا چاہئے۔ مذکورہ بالا تین پہلوؤں کو افریقی سیاق و سباق میں مقامی چرچ کے انتظام میں پادری کے کام پر بہت اثر پڑے گا۔ تعمیری ، سیاق و سباق سے دوچار معافی کی تقلید کو فروغ نہیں دیا جاسکتا جب تک کہ پادری کو افریقی نقط world نظر کا پوری طرح سے اندازہ ہو اور افریقی افکار اور طرز عمل پر اس دنیا کے نظریہ کا کیا اثر ہو۔
مذکورہ بالا پانچ غور و فکر ہمیں اس سوال کا جواب ہاں میں دیتی ہے جو اس سیکشن میں پہلے پیش کیا گیا تھا۔ افریقہ میں مقامی چرچ کے انتظام کے لئے افریقی دنیا کے نظریہ کا ادراک یقینی طور پر ضروری ہے۔ تاہم ، یہ بدقسمتی کی بات ہے کہ بعض حالات میں پادریوں کو افریقی دنیا کے نظریہ کا جامع علم نہیں ہوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ، انہوں نے الہیات کے مغربی ورژن کے ساتھ چرچ کا انتظام ختم کیا۔ ایسے بے خبر پادری غلط لوگوں کی جماعت تیار کرتے ہیں جو درج ذیل میں سے کسی کے ساتھ بھی روی developہ پیدا کرسکتے ہیں: (i) غلط مسیحی کے نام پر اپنی ثقافتی اقدار کو مسترد کرتے ہیں۔ (ii) اندرونی طور پر ان کے سامنے پیش کردہ عیسائیت کے ورژن کو مسترد کریں اور پوری افادیت کے ساتھ ان کی افریقی روایت کو مضبوطی سے تھام لیں۔ پھر بھی وہ کچھ بیرونی حالات کی وجہ سے چرچ میں رہنے پر مجبور محسوس کرتے ہیں۔ (iii) چرچ اور اس کی تعلیمات کو مسترد کریں اور ان کی افریقی روایت کو جاری رکھیں۔
نوٹ ختم کریں
1 جیک ریڈ فورڈ ، پودے لگانے والے نئے گرجا گھر نیشولی: براڈمین پریس ، 1978۔
2 اینی گریس مین ، پادری (کینیا: ایوانگل پبلشنگ ہاؤس ، 1957) ، پی پی 9-10۔
3 آئی بیڈ ، صفحہ۔ 34
4 فریڈ بلاگ اور ڈینیئل جی بٹس ، ثقافتی بشریات (نیویارک: الفریڈ اے نوف ، انکارپوریشن ، 1976) ، صفحہ۔ 226۔
5E بولاجی آئیڈوائو ، افریقی روایتی مذہب۔ „ایک تعریف“ (لندن: ایس سی ایم پریس لمیٹڈ ، 1978) ، صفحہ۔ 1۔
6 جان ایس ایمبیٹی ، افریقی مذہب اور فلسفہ ، (لندن: ہین مین ایجوکیشنل بوکس لمیٹڈ ، 1970) ، صفحہ 76۔
7 جون ایس ایمبیٹی ، افریقی مذہب کا تعارف ، (لندن: شیلڈن پریس ، 1976) ، پی پی 32-40۔
8 گیوفری پیرندر ، افریقی روایتی مذہب ، (لندن شیلڈن پریس ، 1976) ، پی پی 322-40۔
9 مبیٹی ، افریقی مذہب کا تعارف ، پی پی 66-67.
10 مبیٹی ، افریقی مذاہب ، اور فلسفہ ، صفحہ 67۔
11 ادو ، پی۔ 174۔
12 مبیٹی ، افریقی مذاہب اور فلسفہ ، صفحہ۔ 83۔
13 مبیٹی ، افریقی مذہب کا تعارف ، صفحہ 32-39
14 مبیٹی ، افریقی مذاہب اور فلسفہ ، صفحہ۔ 75۔
15 ٹولنبوہ اڈییمو ، سالویشن ان افریقی روایت (نیروبی: ایوانگل پبلشنگ ہاؤس ، 1979) ، پی پی 54-56۔
16 پرائندر ، صفحہ 72-73۔
17 عبد ، صفحہ۔ 62۔
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