In der Daspura-Literatur ist die Idee eines Heimatlandes ein Ort, an dem Migration stattfindet und Geschichten über harte Reisen aufgrund wirtschaftlicher Zwänge enthalten sind. Die Diaspora ist in erster Linie eine im Exil lebende Minderheit. Die Ausgabe des Oxford English Dictionary 1989 (zweite Ausgabe) führt die Animologie des Wortes “daspora” auf seine griechische Wurzel und sein Auftreten im Alten Testament zurück (5. Mose 28:25). Möge Gottes Wille für das Volk Israel auf der ganzen Welt verbreitet sein. Das Oxford English Dictionary beginnt mit der Geschichte der Justiz und erwähnt nur zwei Arten der Übertragung: “Juden, die nach der Gefangenschaft im Völkermord verstreut sind” und jüdische Christen, die außerhalb Palästinas leben. Dispergiert (anfangs) gibt den Ort eines fließenden menschlichen autonomen Raums an, in dem die Komplexität zwischen den alten Komplexitäten und dem Wunsch nach einem Heimatland und dem Bau eines neuen Hauses, der Anpassung an die Macht, dem Verhältnis zwischen Minderheit und Mehrheit und Umfasst den Austausch. Minderheitenrechte und ihre Bevölkerung wurden zu einem Sprecher für die Rückführung und bedeutende Transaktionen aus der Kontaktzone – mit der Möglichkeit zahlreicher Herausforderungen.
Menschen im Exil wandern in andere Länder aus
Lebe friedlich obdachlos, aber obdachlos
Die Geburt der Daspura-Literatur
Die Ausgabe von 1993 definiert jedoch die Diaspora von Shorter Oxford. Daspura besteht immer noch auf der Investition des ersten Buchstabens und bezieht sich nun auf jeden, der außerhalb seiner traditionellen Heimat lebt.
In der indo-christlichen Tradition, dem Fall Satans vom Himmel und der Trennung der Menschheit von den Gärten Eden ist die metaphorische Trennung von Gott die Bildung diasporischer Bedingungen. Laut Ethik leitet sich ‘Daspura’ von der griechischen Bedeutung mit seinem umstrittenen politischen Gewicht ab, um sich zu zerstreuen, und es zeigt die freiwillige oder erzwungene Bewegung von Menschen aus dem Heimatland in neue Gebiete an. (S. 688-69)
Unter den Kolonien ist ‘Daspura’ eine facettenreiche Bewegung, die beinhaltet.
o Die ständige Bewegung der Europäer auf der ganzen Welt führte zu einer vorübergehenden kolonialen Besiedlung. Infolgedessen erforderte die wirtschaftliche Ausbeutung besiedelter Gebiete große Mengen an Arbeitskräften, die sich die lokale Bevölkerung nicht leisten konnte. Dies führt zu:
o Daspura, das zur Versklavung der Afrikaner und zu ihrem Austausch an Orten wie britischen Kolonien führte. Nach der Abschaffung der Sklaverei schuf die ständige Nachfrage nach Arbeitskräften Arbeitskräfte. Es produziert:
o Große Gruppen von Menschen aus armen Gebieten von Fidschi, Malaysia aus Indien, China und anderen westlichen Regionen. Ost- und Südafrika etc. (Siehe: http: //www.postcolonialweb.com)
William Surfin sagte, der Begriff Daspura könne auch auf ausländische Minderheitengesellschaften angewendet werden, deren Mitglieder einige der folgenden gemeinsamen Merkmale aufweisen:
1. Er oder seine Vorfahren wurden von einem bestimmten ursprünglichen “Zentrum” oder zwei oder mehr “Außenseitern” in den Außenbezirken verstreut.
2. Sie behalten ein kollektives Gedächtnis, eine Vision oder einen Mythos über ihre ursprüngliche Heimat – ihren physischen Standort, ihre Geschichte und ihre Taten.
Das. Sie glauben, dass sie ihre verlorene Gesellschaft nicht vollständig akzeptieren können und fühlen sich teilweise entfremdet und beleidigt.
Das. Sie betrachten ihre Heimat als ihre wahre, ideale Heimat und als den Ort, an den sie oder ihre Nachkommen irgendwann zurückkehren werden.
y. Sie glauben, dass sie sich gemeinsam für die Wiederherstellung und Wiederherstellung ihres Heimatlandes sowie für dessen Sicherheit und Wohlstand einsetzen müssen. Und
y. Sie gehören weiterhin persönlich und innerlich auf die eine oder andere Weise zu dieser Heimat, und die Bedeutung ihres rassisch-sektiererischen Bewusstseins und ihrer Solidarität wird durch die Existenz einer solchen Beziehung gegeben. (Sphinxer William zitiert in Stander Nandan: ‘Dasporic Consciousness’ Post-Investigative Colonial: Säulentheorie, Text und Kontext, Herausgeber: Harish Trivedi und Meenakshi Mukherjee Indian Indian Institute of Advanced Studies 1996, S. 57)
Es ist schwierig, sich mit Farbstoffsporen auseinanderzusetzen, und daher werden konzeptionelle Kategorien eingeführt, um unterschiedliche Bedeutungen des Wortes auszudrücken. Robin Cohen klassifizierte das Dye Spa:
1. Opfer von Daspor
2. Labour daspor
3. Imperial Daspor
Handel. Kommerzielle daspor
5. Homeland Dispers
6. Kulturelle Daspor
Der Autor findet ein gemeinsames Element in allen Formen der Diaspora. Dies sind Menschen, die außerhalb ihrer „natürlichen“ (oder konzeptionell natürlichen) Gebiete (ix) leben und erkennen, dass ihre traditionellen Heimatgebiete die Sprache, Religion und Kulturen übernommen haben, die sie geschaffen haben. Ein Blick in die Tiefe von Jede der Daspor-Kategorien identifiziert im Allgemeinen eine bestimmte Migrationsursache, die zu bestimmten Personengruppen gehört. So waren beispielsweise Afrikaner aufgrund ihrer Erfahrung mit Sklaverei einer äußerst aggressiven Migrationspolitik ausgesetzt. (Cohen)
Obwohl der Begriff Diaspora in einer Zeit des technologischen Fortschritts, die das Reisen einfacher und kürzer gemacht hat, seine ursprüngliche Bedeutung verloren hat, ist er gleichzeitig in einer gesünderen Form als zuvor entstanden. Zuallererst hat es mit den Menschen des Landes zu tun. Ein Gefühl der Angst in ihrer Heimat, eine seltsame Bindung an ihre Traditionen, Religionen und Sprachen, führt zu einer diasporischen Literatur, die sich hauptsächlich mit der Heimat des Einzelnen oder der Gemeinschaft befasst. Der Flüchtling “hielt sich so weit wie möglich von der Erde fern” (Rushdie). Vom Überschreiten der Grenzen von Zeit, Erinnerung und Geschichte bis hin zum Tragen von Bündeln und Kisten bleibt er immer bei der Vision und den Träumen, nach Hause zurückzukehren und wann er will und zurückkommt. ۔ Tatsache ist jedoch, dass seine Träume vergebens sind und es nicht möglich sein wird, „metaphorisch“ nach Hause zurückzukehren (Halle). Dem Wunsch, zu einer neuen Heimat zu gehören, steht der Wunsch nach einer Heimat gegenüber, so dass eine Kreatur vom Flüchtlingsufer, der „fremde Mann“ (Rushdie), geschaffen wird. Laut Naipaul sind sich die Inder bewusst, dass ihre Reise nach Trinidad “die letzte” war (Andes Dentisia), aber diese Spannung und Halsschmerzen sind ein wiederkehrendes Thema in der diasporischen Literatur.
Diaspura
1. Zwang 2. Freiwillig
Die indische Diaspora kann in zwei Kategorien eingeteilt werden:
1. Zwangsmigration nach Afrika, Fidschi oder in die Karibik im 18. oder 19. Jahrhundert aufgrund von Sklaverei oder Zwangsarbeit.
2. Freiwillige Migration in die Vereinigten Staaten, die Vereinigten Staaten, Deutschland, Frankreich oder andere europäische Länder zu beruflichen oder akademischen Zwecken.
Laut Amitava Goss – Die indische Diaspora ist eine der wichtigsten demografischen Verwerfungen der Neuzeit (Ghosh) und wächst und nimmt täglich die Form eines Vertreters einer großen Kraft in der Weltkultur an. Wenn wir Markand Piranjpe nehmen, werden wir zwei getrennte Stufen von Daspura finden, die besuchende Daspura und die Siedler-Diaspora, die Maxwells Kolonien der “Invasoren” und “Siedler” sehr ähnlich sind.
Daspura bestand zunächst aus kontroversen und untergeordneten Klassen. Die erzwungene Abspaltung war eine Eintrittskarte für eine abgelegene Siedlung. Da in der fernen Vergangenheit eine Rückführung aufgrund fehlender Transportmittel, wirtschaftlicher Entbehrungen und vieler Entfernungen unmöglich war, wurde die physische Entfernung zu einem psychologischen Fremden, und diese Heimat wurde zu einer heiligen Ikone, während sie in diesem Land lebte. Es wurde auch die Phantasie der Schriftsteller.
Der zweite Farbstoff war jedoch das Ergebnis der Wahl des Menschen und seiner Neigung zu materiellen Vorteilen, beruflichen und geschäftlichen Interessen. Insbesondere repräsentiert es das Privileg und den Zugang zu moderner Technologie und Kommunikation. Hier mangelt es nicht an Geld oder Ressourcen, aber die wirtschaftlichen und Lifestyle-Vorteile werden durch mehrere Visa und wiederholte Flugvorteile erleichtert. Vijay Mishra hat also Recht, wenn er als Gründungsvater von VS Naipaul Old Dyspara gefunden wird, aber es ist auch nicht falsch, Salman Rushdie als Vertreter des modernen (zweiten) Daisopura VS Naipaul in seinem ‘A’ zu sehen. Die Suche nach Wurzeln wurde fotografiert. Zuhause für Mr. Biswas:
“Um zu leben, ohne zu versuchen, irgendeinen Teil der Erde zu beanspruchen; so wie er geboren wurde, unnötig und lebte, so lebte und starb er.” (Naipaul, 14) In ähnlicher Weise war Mohan Beswas in den nächsten 35 Jahren regelmäßig beteiligt Es sollte keinen Platz für den Wanderer geben, der keinen Platz hat, sich selbst zu nennen “(Abid 40).
Ebenso sind Rushdies Midnight Babies and Shame Romane über Urlaube aus dem Land seiner Geburt (Indien) und dem anderen Land (Pakistan), in dem er versuchte, sich halbherzig niederzulassen. (Aizaz Ahmad, 135)
Hier haben die Kritiker von Pranjpe eine Debatte über wettbewerbsorientiertes Schreiben geführt: Daspura oder Bewohner, die nach Hause zurückgekehrt sind, und vor allem ein Wettbewerbsraum für das Recht, das Heimatland wieder aufzubauen, sodass sie eher verlieren, wenn sie den Raum besetzen. Zeigen Desi versucht, sich auf dem internationalen Literaturmarkt einen Platz zu sichern und eine Schlüsselrolle bei der Kolonisierung der indischen Psychologie zu spielen, indem sie westliche Geschmäcker betrachtet, die Indien gerne in einem negativen Licht sehen. ‘ Die Werke verschiedener Autoren wie Kokito Mehta, Amitava Ghosh, Tabish, Khair, Agha Shahid Ali, Sonali Bose und Salman Rushdie bestätigen eine Ernsthaftigkeit zwischen dem Dasporic- und dem Domizilbewusstsein. Sie sind national, nicht nationalistisch, nicht widersprüchlich, respektieren die Menschen vor Ort, sind umweltbewusst, feiern menschliche Werte und den indischen Pluralismus als wichtige „Weltlichkeit“. (Noble, 31-56)
Dospuren-Autoren beschäftigen sich mit kultureller Übertragung, die für viele Leser austauschbar ist, um eine Karte der Realität zu übersetzen. Darüber hinaus sind sie mit Erinnerungsbündeln geschmückt und kombinieren globale und nationale Spannungen, die reale und imaginäre Erfahrungen verkörpern. Skato Mehta ist ein Befürworter der Hausideologie, keine nutzbare Einheit. man sagt:
Sie können nicht nach Hause gehen, nachdem Sie wieder etwas gegessen und Filme auf Ihren Fernsehbildschirmen abgespielt haben. Eines Tages wirst du wieder dort leben müssen. “(Mehta, 13)
So ist sein Roman eine Karte des wirklichen Lebens, der Gewohnheiten, der Fürsorge, der Bräuche, Traditionen, Träume und Trauer am Rande des U-Bahn-Lebens in einem Prozess der Trauer um Mumbai durch die Enthüllung von Maximum City Bombay. Daher ist es auch wahr, dass Dasporks Schriften voller Entfremdungsgefühle, Liebe zur Heimat und zum zerstreuten Land, einer doppelten Identität mit der ursprünglichen Heimat und dem adoptierten Land, Identitätskrise, Aberglauben und Protesten gegen Diskriminierung sind. Ein unabhängiger Raum wird permanent, der die Lücken nicht ausfüllt. MK Gandhi, der als erster den Wert von Synchronisationslösungen verstand, forderte daher nie eine reine Heimat für Inder im südlichen soziokulturellen Raum, und Sudhir Kumar nannte Gandhi in ähnlicher Weise einen Diaspora-Hybrid. Der erste Praktizierende verstand. Gandhi betrachtete alle Unterscheidungen von hoch und niedrig, klein oder groß, hinduistisch oder muslimisch oder christlich oder sikhisch, aber er erkannte, dass “alle Mütter Kinder Indiens waren”.
In Dasporks Schriften geht es darum, neue Blickwinkel zu erkunden, um in die Realität umzusetzen. Ermöglicht eine neue Struktur von Distanz, Geographie und kulturellem Sinn. Hybridität ist destruktiv. Es ist gegen die Kulturdiktatur und fordert die offiziellen Wahrheiten heraus. (Ahmad Aizaz, Theorie: Klassen, Nationen, Literatur OOUP, 1992, S. 26) Einer der relevantesten Aspekte von Dasporks Schreiben ist, dass es das Authentische erzwingt, befragt und herausfordert. Geschichte) Amito Ghoshs Schattenlinie wirkt sich aus, wenn indische Staaten nach der Ermordung von Indira Gandhi an Programmen teilnahmen. Der Autor erklärt in dem Buch, dass er sagt:
“Es gibt eine Übung im Zusammenhang mit Unruhen in Indien, Ausgangssperre wurde erklärt, paramilitärische Kräfte werden auf extremer Intensivstation eingesetzt, es gibt einen König in den von der Armee betroffenen Gebieten. Besser ein armes Pferd als gar kein Pferd. “(Amitava Ghosh, 51)
Die Autoren der Diaspora sind ein globaler Paradigmenwechsel, da die Herausforderungen der Postmoderne darin bestehen, Geschichten über Machtverhältnisse zu zerstreuen und die Stimmen der Obdachlosen zum Schweigen zu bringen. Diese mittelmäßigen Stimmen haben an Bedeutung gewonnen und sogar ihren gegenwärtigen Status als Privileg erreicht. Diese Änderung legt nahe:
“Es ist von denen, die dafür bestraft wurden, dass sie die Geschichte unterworfen, beherrscht, Dysphorie und Obdachlosigkeit begangen haben. Wir lernen die nachhaltigsten Lektionen des Überlebens und Denkens.” (Bhabha, 172)
Besonders appetitlich sind Amito Ghoshs Romane, in denen Kanai Dutt’s Charakter zusammen dargestellt wird. “Dies ist eine Gelegenheit, Süßwasserdelfine mit Orissa, einer amerikanischen Meteorologin, zu studieren. Zahlreiche Geschichten über Sunderbans wurden lebendig, als die Tagebücher des marxistischen Schullehrers Nirmal ans Licht kamen. Er gab die Romantik der politischen Aktivität auf und lebte mit seiner Frau Neelima in Luzifer, und ihre Beziehung wurde zu einer praktischen Form von Neelima. Beispiele sind:
“Du lebst in einer Welt der Träume. Ein Dunst der Poesie
Dieser Teil des Romans weist auf die metaphorische Unterscheidung zwischen Zentrum und Rand hin, aus der die Erzählung und die Kurzgeschichte die Götter und die Götter der kleinen Dinge gut kennen. In Ghoshs Romanen wurden unbewaffnete Siedler, Historiker und Allgemeinmediziner angegriffen, so dass die von den Staaten angeheuerten Schläger sie vertrieben. Sie versammelten sich “um die Insel … sie verbrannten Siedler, Herzen, sie versenkten ihre Boote, sie zerstörten ihre Felder”. (Obaid)
Ebenso sind viele Romane südasiatischer und britischer Autoren zum Thema Teilung eine klare Tatsache in der Weltgeschichte. Die Teilung war die schmerzhafteste Erfahrung der Teilung von Herzen und Gemeinschaften. In ähnlicher Weise besteht Ice Candy Man aus 32 Kapiteln und zeichnet die katastrophalen Ereignisse auf dem Subkontinent während der Teilung Indiens nach. Einerseits breiten sich sektiererische Unruhen zwischen Hindus und Sikhs aus und andererseits Muslime. Muslime wurden an ein Dorf namens Pirpindo angeschlossen und Hindus in Lahore massakriert. Es war diese Spaltung, die zum größten Blutvergießen und barbarischen Holocaust der Menschheit führte. Die achtjährige Lenny erzählt eine Reihe von Ereignissen, die auf ihren Erinnerungen beruhen. Wie sie von ihren Ältesten lernt und wie sie das Bild der Teilung Indiens mit eigenen Augen im Tschador und Tschador des Romans sieht. Shahid Alis Arbeit ist eine perfekte Mischung aus Sufismus und Sufismus suchenden Ideologien und der Vielschichtigkeit und Zugehörigkeit gewalttätiger Individuen. In ähnlicher Weise erzählt Rahi Masoom Rajas Roman (auf Hindi) die tragische Geschichte der Teilung, das abscheuliche Spiel der Politiker, die zerstörerische Form der Nation und ihrer Menschen nach der Teilung und den Wunsch nach einem Zuhause.
“Sex ist der Ort, an dem wir verletzt sind.”
Wie ist der Zweig Gulk, der den Duft von Parfüm hat?
Geht Saba auch dort vorbei?
Patron Well Wow Crazy, Wow Behish Dar O Bam
Vo Makee Kaise Hai, das Glashaus ist Kaise.
(Glass Mikawala, 173)
(“Wie ist die Welt, der wir Sorgen hinterlassen haben?”
Was ist der Zweig einer Blume, was ist die Villa des Parfüms?
O Wind! Du gehst vorbei
Wie sind meine Fußabdrücke in dieser Spur?
Diese Leute, die Steine werfen, dieses störende Haus
Wie sind sie bewohnt und was sind diese Glashäuser.)
Die meisten großen Romane Südasiens sind voller diasporisches Bewusstsein und zeugen von allen Realitäten sozialer Realitäten, Bestrebungen und Zugehörigkeitsgefühlen. Trainiere nach Pakistan, The Dark Dancer, Freedom, Ice Candyman, Ein Twist in the Gang, Zweimal geboren, Mitternachtsbabys, Sonnenlicht auf einer zerbrochenen Säule, Zweimal tot, Das Seil und Asche und Blütenblätter Die Romane sind voll von dieser schmerzhaften Geschichte. Verdacht und Unfug aus verschiedenen Blickwinkeln. Die meisten Mythen südasiatischer Länder wurden im Kontext der Kolonialzeit geschrieben, und dieselben südasiatischen Länder standen unter den kolonialen Prinzipien des Englischen. Nach einem langen Unabhängigkeitskrieg, als diese Länder unabhängig wurden, änderte sich das Blau der Teilung. Dieses Thema wurde von den meisten südasiatischen Romanen durch Flüstern und Namen ersetzt, und seine Popularität wird seine goldene Zukunft vorhersagen.
Verweise:
1. (Cohen Robin, Globale Diaspora – Eine Einführung. London: UCL Press, 1997)
2. Rushdie: Pickidor, Rupa, 1983.
3. Safrin William zitiert in Stander Nandan: ‘Dasporic Consciousness’ Integrative Post Colonial: Säulentheorie, Text und Kontext, Herausgeber: Harish Trivedi und Meenakshi Mukherjee. Indian Institute of Advanced Studies 1996, Seite 57)
4. Start Hall, Patrick White & Laura Kulturelle Identität zu Weihnachten und die Diaspora, ED, Kolonialdialog und postkoloniale Theorie: Ein Leser, New York: Columbia University Press, 1994, S. 401)
5. (Rushdie: Shame Picader, Rupa, 1983, Seite 232)
6. (Ein Gebiet der Dunkelheit London: Andes Dentia, 1964, S. 31)
(. (Ghosh, Amitava: Imam und die indischen Ravi Dayal and Permanent Books, Delhi: 2002, Seite 232 in ‘Dye Sappura in Indian Culture’)
8. (Naipaul, V S, Ein Zuhause für Mr. Biswas Penguin, 1969, Seite 14)
9. In Aizaz Ahmeds Theorie: Klassen Nationen, Literatur, O.U.P.1992 und Seite 1335)
10 (Elite. Bill. Und Paul Ahluwalia, Edward Seed: Das Paradox der Identität Routledge, London und New York 1999, S. 31-56)
11. (Mehta, Skato, Max City Viking, Pinguin, 2004, Seite 13)
12. (Amitava Ghosh, Mrs. Gandhis Vergangenheit in The Emmett und The Indian, Ravi Dayal, Neu-Delhi, 2002, S. 55)
13. (Bhabha, Homi, Der Ort der Kultur, Loden, 1994)
14. (Ghosh, Amito, ungarischer Jowar Delhi: Ravi Dayal Pub. 2004)
15.D. Rahi Masoom Raza, Shisha Makka Wala. Ed Kanwar Pal Singh, Delhi: Wani Pub. 2001,)
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